Pessoal,
Estamos criando outro site de estudos, totalmente voltado para o iniciante: www.estudoespirita.org
read more "Novo site"
Estamos criando outro site de estudos, totalmente voltado para o iniciante: www.estudoespirita.org
Gostaria de agradecer a todos que acompanharam este blog e que puderam tirar algum proveito. Muito obrigado! Anuncio, no entanto, que a partir do ano que vem (2012), começarei um projeto novo, mais amplo, voltado a temas do meu interesse, tais como: Espiritismo, Espiritualismo, Religião, Ceticismo, Ciência, Música, Cinema, Movimento Zeitgeist, etc. Desta forma, convido a todos que queiram conhecer, a acessarem: http://www.montes.in/ (a partir de Janeiro, atualizarei regularmente).
O conteúdo original deste blog será mantido para consulta futura.
Abraços.
"Jacinta Agbo, uma habitante da Nigéria, nasceu em 1980. Ela tinha a marca de nascença mais extraordinária que já vi. Consistia em uma área com cerca de três centímetros de largura de tecido cicatricial pálido que se estendia ao redor da cabeça inteira (Figura 9). Em alguns aspectos, se assemelhava a um curativo, e acredito que de fato corresponda, em localização, a uma bandagem colocada ao redor da cabeça da pessoa falecida com quem Jacinta foi mais tarde identificada.
Esta pessoa, Nsude Agbo, tinha se envolvido em uma briga durante a qual um dos combatentes bateu-lhe na cabeça com um porrete. Ele foi levado para o Hospital Universitário de Enugu e operado. Eu fui incapaz de obter cópias do prontuário médico da operação que ocorreu em março de 1970. (Muitos dos registros médicos do Hospital Universitário foram extraviados ou destruídos durante a Guerra de Biafra, que durou de 1967 a 1970.) É seguro afirmar, no entanto, que um neurocirurgião tentou abrir os ossos do crânio de Nsude. Para fazer isso, ele primeiramente teria feito uma extensa incisão no couro cabeludo e depois costurado.
A marca de nascença de Jacinta era muito mais ampla do que a incisão teria sido, e é por isso que eu acredito que tenha correspondido a uma bandagem colocada pelo cirurgião ao redor da cabeça depois de ter costurado o couro cabeludo. Este é um caso do tipo de mudança de sexo. Quando me encontrei com Jacinta, ela tinha apenas dois anos de idade. Um dos meus assistentes na Nigéria foi capaz de fazer visitas de acompanhamento a ela; primeiro quando ela tinha quatro anos e, novamente, quando tinha quase oito anos de idade. Ele soube que ela tinha mostrado traços definitivamente masculinos. Ela pensava em si mesma como um menino e "fez tudo o que eles [os meninos] fazem". Sua marca de nascença não havia desvanecido, tornando-se mais proeminente".
Fonte: Where reincarnation and biology intersect / Ian Stevenson - Capítulo 7.
Tradução: Fábio Duarte.
Revisão: Leonardo Montes.
 |
| "O sinal congênito na cabeça de Jacinta Agbo apareceu em Dezembro de 1982, quando ela tinha apenas dois anos de idade. Este sinal era linear, sem cabelos, estendendo inteiramente em torno da parte superior da cabeça. Tinha a superfície cicatricial um pouco desigual. Sua largura variava entre 2 e 3,5 centímetros. Esta foto mostra a parte posterior da cabeça de Jacinta". |
Como no caso de James (vide posts anteriores) upei uma foto da parte posterior da cabeça com a marca no meu skydrive e usei um encurtador de URL. Para verem, acessem:.
Comentários
Nota:Tive receio de utilizar o termo “marca de nascença”, apesar de estar assim em inglês, pois, na verdade, trata-se de um sinal que apareceu quando ela tinha dois anos e não quando ela nasceu. Mas, resolvi conservar como estava no original, mudando apenas na legenda da foto..
Este caso despertou muito a minha curiosidade e, ao mesmo tempo, deixou-me com sentimento de frustração. Curiosidade porque a marca é muito estranha e dá para entender por Stevenson se impressionou tanto. Frustração, porque há apenas meia página sobre o mesmo. Imagino, mas não estou certo, de que em seu imenso livro “Birthmarks and Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects”, haja mais detalhes sobre o caso..
Alguns pontos ficaram imprecisos, pelo resumo, tais como:
• Quando Jacinta começou a fazer afirmações sobre sua vida passada?
• Como era o relato dela?
• Como a família se posicionava?
• Em que local vivia Jacinta e Nsude Agbo?
• Qual a diferença de tempo entre a morte de Nsude e o nascimento de Jacinta?
• Agbo é um sobrenome que parece comum na Nigéria. Haveria parentesco entre Jacinta e Nsude?
• Houve algum boletim de ocorrência que atestasse a briga de Nsude?
• Embora não tenha conseguido o relatório médico, como Stevenson soube que o fato tenha ocorrido?.
Entre outras perguntas que, longe de enfraquecer o caso, tornam-no ainda mais fascinante.
Quem adotou o espiritismo como uma nova religião poderá experimentar alguma dificuldade em qualificar-se como um livre-pensador. Dogmas, de qualquer natureza, não combinam com livre-pensamento. Uma doutrina tida como pronta e acabada não se coaduna com o livre-pensamento.
Allan Kardec escreveu que o espiritismo não é “uma nova fé cega substituindo a outra fé cega”, não é “uma nova escravidão de pensamento sob uma nova forma”. Ele “estabelece como princípio que antes de crer é preciso compreender”. (Revista Espírita – fev/1867). Por isso mesmo, não hesitou em classificar, ali, o espiritismo como uma proposta francamente livre-pensadora, tomando a expressão “livre- pensamento” como “livre exame, liberdade de consciência, fé raciocinada”, que simboliza “a emancipação intelectual, a independência moral, complemento da independência física”. Segundo Kardec, “o que caracteriza o livre pensador é que pensa por si mesmo e não pelos outros”, e que “neste sentido, o livre-pensamento eleva a dignidade do homem”, fazendo dele “um ser ativo, inteligente, em vez de uma máquina de crer”.
Por tudo isso, e porque o espiritismo, como todo o conhecimento, nunca estará pronto, exigindo uma permanente ação construtiva, é preciso pensar e agir com responsabilidade, mas também com liberdade. Construir sobre os firmes alicerces lançados por Kardec e seus interlocutores espirituais é a tarefa que hoje se impõe aos espíritas autenticamente progressistas e livre-pensadores. (A Redação)
Uma amiga da minha sogra recebeu este folheto e lhe deu para que analisasse. Ela, por sua vez, repassou para mim e, eu, para vocês.
O “espírito inquisidor” parece não ter perdido de todo seu poder. Vez ou outra ele se manifesta, sutilmente, claro, já que não se pode (em tese) queimar ninguém... Devo dizer, no entanto, que alguns pontos são verdadeiros: Em alguns momentos, o Espiritismo se chocará frontalmente com a doutrina da Igreja. No entanto, isto não parece ser um grande obstáculo para o Brasileiro.
De qualquer forma, segue o folheto com a curiosa (e absurda) análise feita do Espiritismo.
De tudo que já li e pesquisei, nada me abalou mais do que saber que a palavra Espiritismo não foi criada por Kardec, como conta a tradição oral espírita. Não me consta (realmente não me lembro) de nenhuma passagem onde ele tenha se colocado como seu autor... Mas, também não me lembro de nenhuma outra onde ele tenha atribuído a sua origem.
Na introdução de O Livro dos Espíritos, onde se fala sobre o termo, somos levados, naturalmente, a pressupor que tenha ele sido o autor da palavra.
Uma postagem quase esquecida, publicada em 14/02/10 na lista da CEPA (Confederação Espírita Pan-Americana) por, Vitor Moura, contendo trechos de um livro que está sendo preparado (e, ao que parece, terá distribuição gratuita) por um senhor identificado como JCFF (que não conheço) faz uma simples comparação lingüística ao mesmo tempo em que aponta dois livros de 1854 (portanto, três anos antes do primeiro livro espírita) em que o termo espiritismo é grafado diversas vezes. Vejam:
"A origem do nome não é de Kardec, sequer francesa. A própria forma do vocábulo (spiritisme) tenderia a sugerir ligação com o inglês spirit, não com o francês esprit. De fato, Manfred Höfler, em seuDictionnaire d'Anglicismes, Paris, Larousse, 1982, explicitamente considera spiritisme como um empréstimo da forma inglesa spiritism. E, com efeito, a palavra é citada, como termo conhecido, e já com sua atual acepção, na obra anti-espírita de Orestes Augustus Brownson (1803 – 1876), The Spirit-Rapper: an Autobiography (Boston, Little, Brown & Company, 1854), págs. 293-94; a citação é suficientemente valiosa para ser exibida in extenso (o termo encontra-se propositalmente grifado, pelo autor deste trabalho):
“You are necromancers, diviners with the spirits of the dead. Necromancers are almost as old as history. We find them alluded to in Genesis. Moses forbids necromancy, or the evocation of the dead, and commands that necromancers shall be put to death. In all ancient and modern pagan nations, necromancy is found to be a very common species of divination. The African magicians found at Cairo practice it even at the present time, as we find testified to by an English nobleman and a French academician, though by a seeing medium, not, as is the case with you, by rapping, talking and writing mediums. The famous Count de Cagliostro, or rather Giuseppo Balsamo, at the close of the last century, professed to enable persons of distinction to converse with the spirits of eminent individuals, long since dead; and evocation of the dead has long been practiced at Paris by students of the University. You are real diviners, attempting, by means of evoking the dead, to divine secrets, whether of the past or the future, unknown to the living. You practice what the world has always called divination, and that species of divination called necromancy.Thus far, all is plain, certain, undeniable, and therefore you do that which the Christian world has always held to be unlawful, and a dealing with the devils. This, however, is nothing to you, for you place the authority of the spirits above that of Jesus Christ, and do not hesitate to make Christianity give place to spiritism. But what I wish you to tell me is, the evidence on which you assert that the invading or communicating spirits are really the souls of men and women who once lived in the flesh?”
O mesmo ocorre numa outra obra do mesmo ano de 1854, o Apocatastasis, or Progress Backwards, de Leonard Marsh (1800 – 1870), da Universidade de Vermont, editado em Burlington por Chauncey Goodrich. Nessa obra, o autor se esforça por mostrar que todos os “portentos” do new spiritualism (que ele chama spiritism) não passam de decalques de fenômenos análogos da Antigüidade e que, portanto, nada havia de “novo” nele. Ao longo do livro o termo “spiritism” ocorre dez vezes; como exemplo, no início do capítulo VI, págs. 64-65, onde ele ocorre duas vezes, lê-se (igualmente grifado pelo autor deste trabalho):
“Let us next examine some other facts of the ancient Spiritism, of a somewhat different character, and see whether they also are sufficiently analogous to those of the presentSpiritism to prove their apocatastatical relation to each other. The first quotation which I shall bring forward, I desire to make use of for a double purpose, viz: as a specimen of spirit-writing, and of that quality of certain ancient waters, which conferred the power of divination, and induced the clairvoyant state, a quality, in this respect, precisely like that of magnetized water in our time. The ancient spirits, so far as I have hitherto ascertained, were not accustomed to make use of the Medium’s hand for writing communications, except in the case of the poet, who was supposed to be the writing-medium and amanuensis of the Muses; and with one other remarkable exception viz: that of the Sybils. These ladies were a sort of female hermits, who lived in forests, mountains, and caves, in various places and countries, and gave responses in writing to those who consulted them (…)”
Sem se levar em conta as linhas de argumentação de Brownson e de Marsh, o fato é que, em1854, nos Estados Unidos (três anos antes da publicação do Livro dos Espíritos de Kardec, onde o termo pretensamente teria vindo a público pela primeira vez), a palavra spiritism já era um mote comum (e, provavelmente, com uma conotação depreciativa) para se referir aos fenômenos do new spiritualism. Não admira que o termo tenha sido rejeitado pelos adeptos da nova filosofia – e, em língua inglesa, o que em Português se denomina “espiritismo” é, ainda hoje, usualmente denominado pela expressão mais respeitável new spiritualism, ou simplesmente spiritualism. O nome spiritism cruzou o Atlântico juntamente com os médiuns e os fenômenos, e acabou por ser adotado por Kardec, numa forma afrancesada (spiritisme), para designar a “nova revelação”.
Comentário:
A fim de confirmar tal informação, um membro da lista, conseguiu achar a versão online dos livros:
The Spirit-Rapper (em que se pode ler na segunda página o ano de publicação: 1854). Na página 294, o termo "spiritism" (Espiritismo), pode ser visto usando o mecanismo de busca ao lado do livro, em:
E o livro: The Apocatastasis (em que se pode ler na primeira página o ano de publicação: 1854). Ao contrário do livro anterior que, ao que parece, possui apenas uma citação do termo (o que por si só já é suficiente para confirmar a tese do autor), neste, o termo aparece muitas vezes, como nas páginas: 64, 86, 101, 112, 155, 197, etc., em:
Como destacado pelo autor, a interpretação do Espiritismo nestes livros parece bem distanciada daquela que conhecemos hoje. Porém, as evidências são robustas o suficiente para se poder afirmar que Kardec não cunhou o termo Espiritismo.
Talvez alguns se perguntem qual a utilidade desta informação. Isto, no entanto, deixo para cada um pesar na própria balança.
Legendas:
1 - O texto em itálico é a reprodução do que foi exposto na lista;
2 - O texto em destaque e em vermelho é um recorte dos referidos livros.
Texto publicado com a autorização de Vitor Moura.
Assinar:
Postagens (Atom)
